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，不行而至，随顺一切众生。自有生民以来，圣灵已久住广众之间，只是被肉体蒙蔽，不被体现。但等到适当的时机和条件配合(因缘相传)，众生心里的圣灵那时就会放大光芒，互相辉映。[29]在此，张纯一已指出圣灵是...
赖品超 苏远泰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022685468.html
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。这源于佛教最基本的原理“缘起性空”。一切事物都是因缘和合而成，其本性都是空的。所有的一切都在流转、变化，一切都在生灭，世间没有永恒不变的东西。今天贵为王侯，明天可能沦为乞丐；今天是美女，80岁后可能...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385085647.html
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因缘的不同，而会在许多的地方出现。他的圣号叫做观自在，他可以观察众生的需要而自在地到任一处所应现。
若据《千手陀罗尼经》（简称千手经）等记载，观音菩萨，乃是过去的“正法明如来”所现，他老早就是古...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390085663.html
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为当机之术、调熟众生共证菩提成为大乘佛教的核心理念。《妙法莲华经》中所讲的开示悟入“佛之知见”是佛之“大事因缘”，是“理”；而八万四千法门则是应“机”之径，“会三归一”则是理机相合之用。也正因为真实和...
俞学明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390285667.html
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教理是人间佛教：五乘共法、五戒十善、四无量心、六度四摄、因缘果报、禅净中道。赵朴初居士在《中国佛教协会三十年》的报告中也说：“我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄...
惟善法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/09120085785.html
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是众缘互待而诈现者，故说幻起。”（第二卷，第27页）[1]识相即众缘相，因其有待于众缘，故知识相亦无自性。具体说来，诸缘有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。识由诸缘互相藉待而幻现识相，故识无自体，识相亦...
贡华南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886377.html
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作了明确的解释，他说：
无明一念因缘所生法，即空即假即中不思议三谛。……但一心修止观。……只约无明一念心，此心具三谛。……三谛具足，只在一心。分别相貌，如次第说；若论道理，只在一心，即空即假即中...
陈坚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06425386649.html
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语言不是依仗处，则古人一言半句，其意唯要人直下契证本来大事因缘。所以修多罗教如标指月，知是般事便休，行履处绵密，受用时宽通”。禅门主张要参“活句”，不参“死句”，其关键也即在于能否把言谈中的语句转换...
龚隽
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13490387034.html
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理，故能使鬼趣解脱出苦。人死为鬼，沈于暗道，有若倒悬也。阿难等二句叙教起因缘，如前所述。兴慈济物真三昧者，赞阿难尊者，由三昧力，得见面然，后问佛说经，流通后世，利益有情。三昧此云正受，亦云等持，正受所...。盖论人心悉具八万四千尘劳，如来设下对治三昧，数亦同故，曰重曰斤，就杵便故。坏谓之破，兹显智力。天等七言示所坏相，天之崆峒出乎自然，同外道计，梵语修罗，华言非天，既非自然，定执因缘。天与非天谓执和合，...
祩宏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493387055.html
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，是故戒光从口出。
有缘非无因故光。
如来的戒光，从因缘而有，受戒为因，三大阿僧祇劫持戒为缘。
光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19420687080.html